На букву «А»
23 апреля, 2016 5:47 дп
Михаил Аркадьев
Михаил Аркадьев:
Словарь «Лингвистической катастрофы»
Словарь (глоссарий) представляет собой, развернутый комментарий к тексту «Лингвистическая Катастрофа»
Абсолют — понятие, так или иначе, в разнообразных языковых формах общее всем известным осознавшим себя (по Ясперсу — осевым) культурам. Парадоксальное понятие, в котором интуиции или представления о внешнем и внутреннем, предельном и беспредельном, минимальном и максимальном, свете и тьме, божественном и демоническом, мужском и женском, ян и инь, сат и асат, бытии и ничто совпадают, вернее, некоторым образом аннигилируют, нейтрализуют и взрывают друг друга. В разных религиозных традициях этот экзистенциальный эффект называется: самадхи, сатори, мистический экстаз, транс, инсайт и т. д.
Абсолютный скепсис — скепсис, удерживающий радикальную скептическую позицию не только по отношению к внешнему миру, но и к себе самому.
Автоматизация/деавтоматизация — базовая для человека как вида и индивида особенность. Возможно, основная загадка человека заключена в процессе непрерывного незаметного перехода от автоматизации к деавтоматизации и обратно, начиная с бессознательного овладения языком. Это известная проблема сороконожки, которая задумалась, какой ногой ходить. В отличие от гипотетической сороконожки, человек всегда может довести осознание до бессознательного автоматизма, автоматизм до сознательной деавтоматизации и обратно. Этот «челнок» и его скорость есть мера человеческого мастерства, в том числе мастерства музыканта и мастерства мыслителя.
Автономия — этическая и личностная самостоятельность, не данная нам, в отличие от свободы выбора, a priori, с обретением языка, а достижимая только индивидуальным нравственным и разумным усилием.
Агностицизм — принятие вопросительности, гипотетичности и непознаваемости («ученого незнания») как основного типа отношения к «предельным предметам», таким как божество, абсолют, бесконечность. Этимологически и исторически связано с парадоксальным использованием понятия agnosia у Псевдо-Дионисия Ареопагита.
Аккорд — в новоевропейской музыке одновременное звучание нескольких различных голосов, подчиняющихся определенным правилам голосоведения. Простейшие формы аккордов — трезвучие, септаккорд, нонаккорд. Понятие аккорда также использовалось Р. Якобсоном, чтобы обозначить одновременность различительных признаков (меризмов) в фонеме.
Актуальная бесконечность — по Г. Кантору, математическая бесконечность, мыслимая, в отличие от потенциальной, сразу целиком, одномоментно, как единое целое, обладающая той или иной «мощностью» (то есть количественностью), что кажется парадоксальным, когда речь идет о бесконечности. Однако именно количественное различие мощностей актуальных бесконечностей, в частности, мощности всех натуральных чисел и всех действительных (континуума), было первым (но отнюдь не единственным) радикальным новшеством в так называемой «наивной» теории множеств Кантора. При всей красоте понятия А. б., оно столкнулось в рамках математической теории с базовыми проблемами, в частности с парадоксами, один из которых известен как парадокс Б. Рассела, или парадокс брадобрея.
Амбивалентность — двойственность; у Бахтина — продуктивная двойственность и взаимопереход всех основных пограничных проявлений жизни человека и его культуры — например, телесного верха и низа, рождения и смерти.
Аморальность — тип поведения или мышления, ставящий под вопрос и тем самым отрицающий ту или иную моральную систему. Отрицание общепринятой морали иногда может являться попыткой обретения подлинного нравственного выбора.
Анестезия — наркотическое обезболивание, как психологическое, так и физиологическое, что в человеке тесно связано. Наркотический инструментарий всех возможных видов, от реальных наркотиков и медицинской анестезии до мифа, ритуала, наркотических форм искусства, а также развитых идеологических и религиозных систем. Вся культурная деятельность человека может рассматриваться как анестезия и склеивание первичного разрыва между бессознательным и сознательным/речевым. Парадоксальным следствием этой деятельности часто является, напротив, обострение бодрствования, чувства боли и разрыва, что и есть, по сути, сущность истории.
Антиномия (антиномичность) — противоречие, не допускающее, или не нуждающееся в синтезе, снятии. Антиномические понятия абсолютно противоположны, не могут быть сняты в другом, более высоком понятии и тем самым дополнительны (по С. Кьеркегору и Н. Бору).
Антихристианство — радикальное сомнение в истинности онтологии и космологии, а также реликтов догматической морали, данных в Новом Завете и в интерпретируемом им Ветхом. «Умное» (в отличие от глупого безбожничества и «воинствующего атеизма») антихристианство полностью сохраняет этику милосердия и личной жертвы, вбирает в себя все основные христианские понятия, свободно от придания им абсолютного и не свободно от их метафорического и экзистенциального смысла.
Антропологический парадокс — основная «экзистенциально-онтологическая» структура и одновременно базовая экзистенциальная ситуация человека. Определяется как встреча и взаимодействие в человеке фундаментального бессознательного (ФБ) и фундаментального сознания (ФС). Может быть сформулирован так: человек благодаря объективирующей способности ФС одновременно и является и не является частью ФБ, или Природы, если с серьезными оговорками пользоваться этим традиционным понятием. Природу здесь скорее надо понимать в спинозовском смысле — как некий предел, Абсолют, непосредственно никогда не данный человеку в своей целостности, но представителем которого в человеке является его телесность, его доречевой, а может быть, и пренатальный опыт.
Апофатика, апофатическое — отрицательное или мистическое описание Абсолюта во всех религиозно-философских традициях мира. В христианской традиции апофатическое богословие — высшее мистическая стадия богословия, в основе которого лежат трактаты Псевдо-Дионисия Ареопагита и св. Максима Исповедника. Одним из крупнейших представителей более поздней католической традиции апофатизма был Мейстер Экхарт, обвиненный в ереси, а также Николай из Кузы, который тоже находился под подозрением. В православной традиции ХХ в. вершиной исследований апофатического богословия можно считать труды Владимира Лосского.
Апокатастасис — в широком смысле восстановление потерянного благого состояния. В христианской традиции, в том числе еретической (Ориген) — окончательное и всеобщее восстановление потерянной райской связи между Б-гом, тварным миром и человеком. Осуществляется богочеловеком Христом и человеком через Христа. Это понятие допустимо иногда использовать метафорически и расширительно, так как в любой мировой религии, и в любой большой идеологии есть системы понятий и ритуалов, подчиненные восстановлению понятого так или иначе «потерянного рая».
Априори, априорное — по Канту, «доопытное». То, что лежит в основании человеческого опыта как некая фундаментальная структура, заранее определяющая все возможные формы этого опыта. С моей точки зрения, человеческое априори (а где взять иное?) есть то, что формируется через особый вид опыта, а именно опыт языка, особенно в период детского овладения языком, о котором не помнит ни один человек. В силу этого первичного забвения опыт языка игнорируется и предстает как априорная трансцендентальная структура сознания.
Архаические механизмы экологической регуляции — система сознательного/бессознательного поведения архаических (холодных, доосевых) культур, при которых неизбежный вред, наносимый человеком среде, по возможности сводится к минимуму (например, ритуальное и календарное регулирование количества срубленного леса при постройках, ограничение количества возделанных полей, сезонного количества убиваемой дичи и т. п.).
Архетип, архетипическое — понятия, в наше время обычно ассоциирующиеся с теорией коллективного бессознательного К. Г. Юнга, хотя имеют античное происхождение. По сути, архетип — это «первообраз», то есть любая структура, которая может быть представлена как лежащая в основе структур более высокого или более низкого порядка.
Архивированная речь — внутренняя речь/письмо, особенностью которой является, по Выготскому, «сокращенность», свернутость, чистая предикативность (сказуемость). Действует всегда «по умолчанию» и недоступна для непосредственного самонаблюдения/интроспекции.
Асат — небытие, небытийность — один из базовых терминов древней индийской философии.
Афазия (от греч. а — отрицательная частица и phäsis — высказывание) — потеря речи вследствие нарушений деятельности мозга. Также воздержание от высказываний у античного скептика Пиррона. В контексте данной книги произвольная афазия — это попытка тем или иным способом «изменить сознание», остановить речевую деятельность человека самим человеком. Может приводить к абсолютной афазии — смерти.
Аэкологичность — базовая особенность и способность человека к перманентному разрушению среды обитания. Дополнительный смысл этого понятия проявляется, при обращении к этимологии: oikos др.-греч. «дом», «жилище», «хозяйство», и это значит, что аэкологичность можно понимать как «бездомность». Если уничтожение человеком среды нужно ограничивать и преодолевать (для выживания), то онтологическая бездомность человека непреодолима. Более того, именно эта непреодолимость бездомности может стать основанием подлинной человеческой солидарности.
(продолжение следует)
Михаил Аркадьев
Михаил Аркадьев:
Словарь «Лингвистической катастрофы»
Словарь (глоссарий) представляет собой, развернутый комментарий к тексту «Лингвистическая Катастрофа»
Абсолют — понятие, так или иначе, в разнообразных языковых формах общее всем известным осознавшим себя (по Ясперсу — осевым) культурам. Парадоксальное понятие, в котором интуиции или представления о внешнем и внутреннем, предельном и беспредельном, минимальном и максимальном, свете и тьме, божественном и демоническом, мужском и женском, ян и инь, сат и асат, бытии и ничто совпадают, вернее, некоторым образом аннигилируют, нейтрализуют и взрывают друг друга. В разных религиозных традициях этот экзистенциальный эффект называется: самадхи, сатори, мистический экстаз, транс, инсайт и т. д.
Абсолютный скепсис — скепсис, удерживающий радикальную скептическую позицию не только по отношению к внешнему миру, но и к себе самому.
Автоматизация/деавтоматизация — базовая для человека как вида и индивида особенность. Возможно, основная загадка человека заключена в процессе непрерывного незаметного перехода от автоматизации к деавтоматизации и обратно, начиная с бессознательного овладения языком. Это известная проблема сороконожки, которая задумалась, какой ногой ходить. В отличие от гипотетической сороконожки, человек всегда может довести осознание до бессознательного автоматизма, автоматизм до сознательной деавтоматизации и обратно. Этот «челнок» и его скорость есть мера человеческого мастерства, в том числе мастерства музыканта и мастерства мыслителя.
Автономия — этическая и личностная самостоятельность, не данная нам, в отличие от свободы выбора, a priori, с обретением языка, а достижимая только индивидуальным нравственным и разумным усилием.
Агностицизм — принятие вопросительности, гипотетичности и непознаваемости («ученого незнания») как основного типа отношения к «предельным предметам», таким как божество, абсолют, бесконечность. Этимологически и исторически связано с парадоксальным использованием понятия agnosia у Псевдо-Дионисия Ареопагита.
Аккорд — в новоевропейской музыке одновременное звучание нескольких различных голосов, подчиняющихся определенным правилам голосоведения. Простейшие формы аккордов — трезвучие, септаккорд, нонаккорд. Понятие аккорда также использовалось Р. Якобсоном, чтобы обозначить одновременность различительных признаков (меризмов) в фонеме.
Актуальная бесконечность — по Г. Кантору, математическая бесконечность, мыслимая, в отличие от потенциальной, сразу целиком, одномоментно, как единое целое, обладающая той или иной «мощностью» (то есть количественностью), что кажется парадоксальным, когда речь идет о бесконечности. Однако именно количественное различие мощностей актуальных бесконечностей, в частности, мощности всех натуральных чисел и всех действительных (континуума), было первым (но отнюдь не единственным) радикальным новшеством в так называемой «наивной» теории множеств Кантора. При всей красоте понятия А. б., оно столкнулось в рамках математической теории с базовыми проблемами, в частности с парадоксами, один из которых известен как парадокс Б. Рассела, или парадокс брадобрея.
Амбивалентность — двойственность; у Бахтина — продуктивная двойственность и взаимопереход всех основных пограничных проявлений жизни человека и его культуры — например, телесного верха и низа, рождения и смерти.
Аморальность — тип поведения или мышления, ставящий под вопрос и тем самым отрицающий ту или иную моральную систему. Отрицание общепринятой морали иногда может являться попыткой обретения подлинного нравственного выбора.
Анестезия — наркотическое обезболивание, как психологическое, так и физиологическое, что в человеке тесно связано. Наркотический инструментарий всех возможных видов, от реальных наркотиков и медицинской анестезии до мифа, ритуала, наркотических форм искусства, а также развитых идеологических и религиозных систем. Вся культурная деятельность человека может рассматриваться как анестезия и склеивание первичного разрыва между бессознательным и сознательным/речевым. Парадоксальным следствием этой деятельности часто является, напротив, обострение бодрствования, чувства боли и разрыва, что и есть, по сути, сущность истории.
Антиномия (антиномичность) — противоречие, не допускающее, или не нуждающееся в синтезе, снятии. Антиномические понятия абсолютно противоположны, не могут быть сняты в другом, более высоком понятии и тем самым дополнительны (по С. Кьеркегору и Н. Бору).
Антихристианство — радикальное сомнение в истинности онтологии и космологии, а также реликтов догматической морали, данных в Новом Завете и в интерпретируемом им Ветхом. «Умное» (в отличие от глупого безбожничества и «воинствующего атеизма») антихристианство полностью сохраняет этику милосердия и личной жертвы, вбирает в себя все основные христианские понятия, свободно от придания им абсолютного и не свободно от их метафорического и экзистенциального смысла.
Антропологический парадокс — основная «экзистенциально-онтологическая» структура и одновременно базовая экзистенциальная ситуация человека. Определяется как встреча и взаимодействие в человеке фундаментального бессознательного (ФБ) и фундаментального сознания (ФС). Может быть сформулирован так: человек благодаря объективирующей способности ФС одновременно и является и не является частью ФБ, или Природы, если с серьезными оговорками пользоваться этим традиционным понятием. Природу здесь скорее надо понимать в спинозовском смысле — как некий предел, Абсолют, непосредственно никогда не данный человеку в своей целостности, но представителем которого в человеке является его телесность, его доречевой, а может быть, и пренатальный опыт.
Апофатика, апофатическое — отрицательное или мистическое описание Абсолюта во всех религиозно-философских традициях мира. В христианской традиции апофатическое богословие — высшее мистическая стадия богословия, в основе которого лежат трактаты Псевдо-Дионисия Ареопагита и св. Максима Исповедника. Одним из крупнейших представителей более поздней католической традиции апофатизма был Мейстер Экхарт, обвиненный в ереси, а также Николай из Кузы, который тоже находился под подозрением. В православной традиции ХХ в. вершиной исследований апофатического богословия можно считать труды Владимира Лосского.
Апокатастасис — в широком смысле восстановление потерянного благого состояния. В христианской традиции, в том числе еретической (Ориген) — окончательное и всеобщее восстановление потерянной райской связи между Б-гом, тварным миром и человеком. Осуществляется богочеловеком Христом и человеком через Христа. Это понятие допустимо иногда использовать метафорически и расширительно, так как в любой мировой религии, и в любой большой идеологии есть системы понятий и ритуалов, подчиненные восстановлению понятого так или иначе «потерянного рая».
Априори, априорное — по Канту, «доопытное». То, что лежит в основании человеческого опыта как некая фундаментальная структура, заранее определяющая все возможные формы этого опыта. С моей точки зрения, человеческое априори (а где взять иное?) есть то, что формируется через особый вид опыта, а именно опыт языка, особенно в период детского овладения языком, о котором не помнит ни один человек. В силу этого первичного забвения опыт языка игнорируется и предстает как априорная трансцендентальная структура сознания.
Архаические механизмы экологической регуляции — система сознательного/бессознательного поведения архаических (холодных, доосевых) культур, при которых неизбежный вред, наносимый человеком среде, по возможности сводится к минимуму (например, ритуальное и календарное регулирование количества срубленного леса при постройках, ограничение количества возделанных полей, сезонного количества убиваемой дичи и т. п.).
Архетип, архетипическое — понятия, в наше время обычно ассоциирующиеся с теорией коллективного бессознательного К. Г. Юнга, хотя имеют античное происхождение. По сути, архетип — это «первообраз», то есть любая структура, которая может быть представлена как лежащая в основе структур более высокого или более низкого порядка.
Архивированная речь — внутренняя речь/письмо, особенностью которой является, по Выготскому, «сокращенность», свернутость, чистая предикативность (сказуемость). Действует всегда «по умолчанию» и недоступна для непосредственного самонаблюдения/интроспекции.
Асат — небытие, небытийность — один из базовых терминов древней индийской философии.
Афазия (от греч. а — отрицательная частица и phäsis — высказывание) — потеря речи вследствие нарушений деятельности мозга. Также воздержание от высказываний у античного скептика Пиррона. В контексте данной книги произвольная афазия — это попытка тем или иным способом «изменить сознание», остановить речевую деятельность человека самим человеком. Может приводить к абсолютной афазии — смерти.
Аэкологичность — базовая особенность и способность человека к перманентному разрушению среды обитания. Дополнительный смысл этого понятия проявляется, при обращении к этимологии: oikos др.-греч. «дом», «жилище», «хозяйство», и это значит, что аэкологичность можно понимать как «бездомность». Если уничтожение человеком среды нужно ограничивать и преодолевать (для выживания), то онтологическая бездомность человека непреодолима. Более того, именно эта непреодолимость бездомности может стать основанием подлинной человеческой солидарности.
(продолжение следует)