Иосиф и его братья
18 мая, 2021 9:21 дп
Максим Кантор
Maxim Kantor:
Томас Манн начал писать этот роман в 1933 году.
Великий немецкий писатель приступил к созданию романа об иудаизме, о становлении монотеизма, о единственной вере и об избранном народе — в тот год, когда в Германии к власти пришли нацисты.
В это время, в 1933 году, программа Гитлера уже известна. Враг-еврей подробно описан в сочинении «Майн Кампф», (кстати эту книгу лет пятнадцать назад бойко продавали на улицах Москвы, и книга находила читателей). Скоро уже произойдет погром Хрустальной ночи (1938), начнут сгонять евреев в гетто, а затем (уже когда уничтожение фактически началось) состоится Ванзейская конференция, посвященная «окончательному решению еврейского вопроса».
Но в 1933 году это уже понятно.
И Томас Манн начинает писать свой великий роман. Полагаю, это самый главный роман Томаса Манна, он сам считал так же.
Писал роман Томас Манн — в изгнании, точнее: в пути — как это присуще еврейской судьбе, которую писатель примерял на себя. Манн уехал в 33ем году на юг Франции, потом в Цюрих, потом в Америку; писал везде.
Для тех, кто не читал: вкратце: в романе не только пересказана история Иосифа, сообразно Пятикнижию (книга Бытие). Манн пишет так, что видно знание мидрашей и каббалы.
В каббале образ Иосифа толкуется как тождественный сфире йесод — то есть, воплощением той части души, что обобщает опыт (ср у Платона душа делится на три субстанции, в каббале — на десять). Знания и опыт (их Иосиф приобрел вдобавок к дару провидца), сливаются с верой и формируют закон общежития.
Томас Манн пишет портрет человека, создающего в своем житии основы государственности, основы республиканских законов, утвержденных впоследствии (во время Исхода) Моисеем и затем Иисусом Навином. Роман завершается примирением с братьями и подготовкой к Исходу из Египта — к земле Ханаанской.
Завершил роман Томас Манн в 1943 году.
До победы над нацизмом было еще далеко и печи Освенцима и Майданека еще работали.
Еврейская иудейская государственность, основания которой подробно изложены в диалогах романа, есть по сути республиканский свод правил, противопоставленный авторитарному Египту.
В 17ом веке принцип иудейской республики взят за образец восставшими и освободившимися от Габсбургов гезами, Петрус Конеус пишет важнейшую книгу «Еврейская республика» , предлагая нидерландскому парламенту следовать принципам, сформулированным Моисеем. И это положение было принято безусловно.
Ненависть к иудейской государственности — явление непреходящее, постоянное: любая империя видит в иудеях врагов, подрывающих авторитарный статус; и тень египетской автократии всегда над Израилем: воплощена ли она в Ассирии, в Вавилоне ли, в империи Габсбургов или в Третьем Рейхе или в Османской империи. Филистимляне будут использованы в этом онтологическом конфликте всегда.
Собственно об этом Томас Манн и написал роман.
Соотвественно сказанному выше, следует относиться к существованию Израиля.
К тому же, поскольку христианства вне иудаизма попросту не существует, для любого христианина судьба Израиля — есть судьба его собственная.
Максим Кантор
Maxim Kantor:
Томас Манн начал писать этот роман в 1933 году.
Великий немецкий писатель приступил к созданию романа об иудаизме, о становлении монотеизма, о единственной вере и об избранном народе — в тот год, когда в Германии к власти пришли нацисты.
В это время, в 1933 году, программа Гитлера уже известна. Враг-еврей подробно описан в сочинении «Майн Кампф», (кстати эту книгу лет пятнадцать назад бойко продавали на улицах Москвы, и книга находила читателей). Скоро уже произойдет погром Хрустальной ночи (1938), начнут сгонять евреев в гетто, а затем (уже когда уничтожение фактически началось) состоится Ванзейская конференция, посвященная «окончательному решению еврейского вопроса».
Но в 1933 году это уже понятно.
И Томас Манн начинает писать свой великий роман. Полагаю, это самый главный роман Томаса Манна, он сам считал так же.
Писал роман Томас Манн — в изгнании, точнее: в пути — как это присуще еврейской судьбе, которую писатель примерял на себя. Манн уехал в 33ем году на юг Франции, потом в Цюрих, потом в Америку; писал везде.
Для тех, кто не читал: вкратце: в романе не только пересказана история Иосифа, сообразно Пятикнижию (книга Бытие). Манн пишет так, что видно знание мидрашей и каббалы.
В каббале образ Иосифа толкуется как тождественный сфире йесод — то есть, воплощением той части души, что обобщает опыт (ср у Платона душа делится на три субстанции, в каббале — на десять). Знания и опыт (их Иосиф приобрел вдобавок к дару провидца), сливаются с верой и формируют закон общежития.
Томас Манн пишет портрет человека, создающего в своем житии основы государственности, основы республиканских законов, утвержденных впоследствии (во время Исхода) Моисеем и затем Иисусом Навином. Роман завершается примирением с братьями и подготовкой к Исходу из Египта — к земле Ханаанской.
Завершил роман Томас Манн в 1943 году.
До победы над нацизмом было еще далеко и печи Освенцима и Майданека еще работали.
Еврейская иудейская государственность, основания которой подробно изложены в диалогах романа, есть по сути республиканский свод правил, противопоставленный авторитарному Египту.
В 17ом веке принцип иудейской республики взят за образец восставшими и освободившимися от Габсбургов гезами, Петрус Конеус пишет важнейшую книгу «Еврейская республика» , предлагая нидерландскому парламенту следовать принципам, сформулированным Моисеем. И это положение было принято безусловно.
Ненависть к иудейской государственности — явление непреходящее, постоянное: любая империя видит в иудеях врагов, подрывающих авторитарный статус; и тень египетской автократии всегда над Израилем: воплощена ли она в Ассирии, в Вавилоне ли, в империи Габсбургов или в Третьем Рейхе или в Османской империи. Филистимляне будут использованы в этом онтологическом конфликте всегда.
Собственно об этом Томас Манн и написал роман.
Соотвественно сказанному выше, следует относиться к существованию Израиля.
К тому же, поскольку христианства вне иудаизма попросту не существует, для любого христианина судьба Израиля — есть судьба его собственная.